Kulturelle Vielfalt in Nigeria: Segen oder Fluch?

Kulturelle Vielfalt ist ein Begriff, der im Allgemeinen verwendet wird, um eine Gesellschaft mit Menschen unterschiedlicher ethnischer Herkunft zu beschreiben, die sich in ihren Sprachen, Kleidungsstilen, Künsten sowie anderen traditionellen Praktiken manifestieren, die sich entweder ähnlich oder deutlich von jeder Gruppe unterscheiden. Solche traditionellen Praktiken werden von Menschen einer ethnischen Gruppe hoch geschätzt und mit großer Bewunderung gehalten. In Nigeria zum Beispiel wird ein Nordländer beim Ankleiden mit einem stärkehaltigen, gebügelten Fez als Mütze identifiziert. Im Westen Nigerias, der von der ethnischen Gruppe der Yoruba dominiert wird, nähen die Menschen ihre Mütze im Allgemeinen in einem langen Stil, der beim Tragen auf dem Kopf ordentlich gefaltet wird. Auf der anderen Seite sind die Ibo im Osten des Landes für ihre rote Mütze bekannt, die traditionell (aber hauptsächlich) von Titelträgern getragen wird. Andere ethnische Minderheitengruppen in der Region des mittleren Gürtels wie die Tiv, Ngas, Idoma, Nupe usw. haben ebenfalls einzigartige kulturelle Eigenschaften, die dazu beitragen, ihre kulturellen Wurzeln zu erkennen, wenn sie in der Öffentlichkeit auftreten. Zum Beispiel sind die Tiv-Leute in Nigeria weithin bekannt für ihre Wut, eine einzigartige traditionelle Tracht (Stoff), die linear in schwarz-weißen Zügen genäht ist und die im Allgemeinen von Tiv-Leuten getragen wird, um sich mit ihrer kulturellen Herkunft zu identifizieren.

Das oben geschaffene Bild ist das eines kulturellen Mosaiks oder Kongresses von Kulturen, die einvernehmlich in einer Gemeinschaft namens Nigeria leben. Um jedoch auszudrücken, wie kulturell diversifiziert Nigeria ist, bedarf es eines mentalen Querschnitts des Bundesstaates Kaduna, der im Laufe der Jahre ein verbindender Punkt für unterschiedliche Kulturen geblieben ist.

Der Bundesstaat Kaduna ist der Inbegriff einer stark diversifizierten subpolitischen Einheit in Nigeria mit über fünfzehn Stämmen/ethnischen Gruppen. Abgesehen von den Hausas, die den nördlichen Teil des Staates dominieren, gibt es viele Minderheitenstämme / kulturelle Gruppen, die sich in verschiedenen Teilen des Staates Kaduna niederlassen. Im südlichen Teil des Staates gibt es zum Beispiel Kagoro, Moro’a, Jaba, Fantsuan, Kataf, Baju, Gbagi, Kagoma, Mada, Ninzam, Attakar, Fulani, Attukur, Koro usw. Alle diese oben genannten Stämme/ethnischen Gruppen haben kulturelle Attribute, die in der Praxis ähnlich sind oder sich bemerkenswert voneinander unterscheiden. Die ethnische Gruppe der Kagoro zum Beispiel legt jedes Jahr den 1. Januar beiseite, um ihr Volk und ihre Kultur zu feiern. An jedem Kagoro-Tag (1. Januar) gibt es viele kulturelle Darbietungen: Tanz, Kostüme, Kunst usw. Die Veranstaltung zieht Menschen aus verschiedenen Teilen des Landes an, insbesondere Söhne und Töchter von Kagoro sowie hochwürdige Häuptlinge in Nigeria.

Andererseits bestehen die Disparitäten innerhalb der ethnischen Gruppen schon lange. Selbst in der Geschichte Nigerias kann man dem Autor zustimmen, dass es die kulturellen oder ethnischen Unterschiede waren, die polarisierende Ideologien vorangetrieben haben, die die indirekte Herrschaft während der Kolonialzeit im Norden erfolgreich und im Süden scheiterten. Es war auch die Manifestation solcher Differenzen, die die Menschen im südlichen Teil Nigerias 1958 veranlassten, die Unabhängigkeit zu fordern, als die nördlichen Vertreter erklärten, sie seien noch nicht bereit. Nach der endgültigen Unabhängigkeit 1960 zeigten viele ethnische Gruppen Sezessionstendenzen. Einige dieser Sezessionsbewegungen einiger ethnischer Gruppen führten zu einem ausgewachsenen Bürgerkrieg, während andere vom Dialog zur Erreichung von Frieden und Entwicklung in den betroffenen Gebieten überholt wurden.

All dies hat gezeigt, dass Nigeria als Nation aus reiner kolonialer Durchsetzung geschaffen wurde, um die Kontrolle über die Völker zu erlangen und die Ressourcen innerhalb der geschnitzten Grenze der kolonialen Untereinheit in Afrika zu maximieren. Dies führte jedoch dazu, dass ihre Völker (Stämme / ethnische Gruppen) im „Schicksal“ miteinander verbunden waren. Schicksal in dem Sinne, dass die den Gruppen innewohnenden Unterschiede zu so vielen Krisen geführt haben: kulturell, politisch wie auch auf sozio-religiösem Boden. Viele Nigerianer erkannten diese Tatsache an, darunter auch Amodu (2008), der sagt: „Wir (die Völker Nigerias) haben als Nation und als Volk, vereint durch das Schicksal und im Glauben an Gottes Herrlichkeit einer strahlenderen, wohlhabenden Zukunft für unsere Geliebten und Gesegneten, überlebt.“ Land Nigeria“. Das bedeutet, dass, obwohl das Schicksal die Völker Nigerias zusammengeführt hat, ihr Glaube an Gott sie dazu bringen wird, gegen die Widrigkeiten zu überleben, die sich aus den Unterschieden innerhalb der Gruppen ergeben. Aber wie Davis (2008) es ausdrückt: „Das Schicksal, wie wir es kennen, liegt manchmal außerhalb unserer Möglichkeiten des Verständnisses und taucht genau im richtigen Moment in unserem Leben auf.“ und als eine große Familie zusammenzuarbeiten, um die Träume unserer Nation zu verwirklichen.

Zusammenbleiben, leben und arbeiten macht Nigeria jedoch nicht zu einem, denn es gibt so viele Unterschiede, die seine Völker immer noch voneinander trennen. Zum Beispiel ist die Religion ein wichtiger Faktor geblieben, der zur Uneinigkeit der nigerianischen Völker beigetragen hat. Ein weiterer spaltender Faktor in Nigeria gegenüber den ethnischen Gruppen ist die Politik. Der politische Trend ist immer entlang ethnischer Linien gespalten. Es ist üblich, dass sich eine ethnische Gruppe durch die Politik eines Führers, der nicht auf ihrer Seite steht, ausgegrenzt fühlt. Auf diese Weise fühlt sich der Norden bei der Führung des Südens nicht sicher. Ebenso stellen Südstaatler oft die Richtlinien eines Anführers des Nordens in Frage. Wenn es um Politik geht, werden die uninformierten Massen leicht dazu gebracht oder überredet, die politischen Ansichten der voreingenommenen Politiker zu akzeptieren, indem sie glauben, dass es jemand aus ihrer ethnischen Gruppe sein muss, der eine positive Veränderung in ihrer Gemeinschaft bewirken wird.

Trotzdem gibt es in den meisten Kulturen auch Gemeinsamkeiten, was erklärt, dass die Menschen in Nigeria eine gemeinsame Herkunft haben und sich daher verstehen können. In einer multikulturellen oder stark diversifizierten Gesellschaft stehen jedoch zwei Dinge im Vordergrund: Ähnlichkeiten und Unterschiede. Während die Ähnlichkeiten in den kulturellen Praktiken der Gruppen Harmonie in die Gesellschaft bringen und den Frieden unter den Menschen fördern, werden die bestehenden Unterschiede zwischen diesen Stämmen/ethnischen Gruppen manchmal von selbstsüchtigen Geistern negativ gegen die Einheit und den Frieden der Gesellschaft verwendet. Nigerianer sowie Menschen in jeder kulturell diversifizierten oder ethnisch gemischten Gesellschaft müssen in der Lage sein, die Chancen zu maximieren, indem sie die „Einheit in der Vielfalt“ fördern, anstatt die Vielfalt für egoistische Zwecke gegen die Einheit ihrer verschiedenen Gesellschaften zu manipulieren.

Kulturelle Vielfalt in Nigeria: Segen oder Fluch?

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